最近看了這本書，把書裡面覺得有感動到的部份截取出來，當中其實感受最深的是，有關他們建築的部份。護城河的設計，是為了配合當地多雨季的氣侯，是人和天氣之間的一種轉化的力量也可說是資源再利用吧，水災帶來災難，適當的把水引進護城河，不但可以帶來防禦的力量，也俱有疏 洪、灌溉的功用，也可以拿來潔淨身體。古時的吳哥人，相信「水」俱有清除不淨、治療身體等功效，也和他們的神話有關連。在來是塔的階梯設計，你愈往上爬，就要愈專心一意，不然就會從中掉下來。
以下的照片的說明：
浮雕是雕刻的一種，藝術家在一塊平板上將他要塑造的形象雕刻出來，使它脫離原來材料的平面。浮雕的材料有石頭、木頭、象牙和金屬等。
浮雕藝術在世界上到處都有，從古埃及到古希臘和古羅馬的神廟和墓碑的雕塑，在中國的廟宇、洞窟和君王的陵墓也有許多浮雕藝術，著名的比如有昭陵六駿。而吳哥的浮雕，算是雕刻中的「陽刻」。
印度教（Hinduism）一詞，是19世紀時期的歐洲殖民者創造的。印度人自古以來則以多種名字來稱呼自己的宗教，如「永恆的法」、「吠陀信仰」、「毗濕奴信仰」、「濕婆信仰」等。
印度教是印度的傳統宗教，與佛教也頗有淵源，它在約公元前2000年隨著雅利安人進入印度而興起的，起源於上古的原始崇拜和巫術。一般認為，印度教源於古印度吠陀教及婆羅門教，大約在8世紀，印度史上著名的改革家商羯羅吸收了佛教和耆那教的某些教義，對婆羅門教進行改革而形成了印度教。另一說法稱，印度教是大約在公元前1500年至前600年間，逐漸演變成吠陀教，最後發展成婆羅門教，即今天的印度教。
印度教是一個包羅萬象的綜合體，即是一種宗教，也是一種信仰和生活方式。印度教認為，人類靈魂永存和萬物有靈，並宣揚因果報應和人生輪迴。在該教看來，生命不是以生為始，以死告終，而是無窮無盡一系列生命之中的一個環節，每一段生命都是由前世的所為而限制和決定。一個人的善良行為能使他升天，邪惡行為則能令他墮為畜類。因此，個人必須通過修行和積累功德才能認知梵，與梵合一。「梵合同一」是印度教哲學理論的核心，更是印度教徒人生追求的最高目標。
保護神毗濕奴（Vishnu），也名為維修奴、黑天、那羅延天(Narayana），佛教稱為遍入天，印度教三大主神之一，主管「維持」。他的坐騎為迦樓羅，妻子是吉祥天
毗濕奴最為常見的形象為藍色皮膚，擁有四隻手臂，並且坐在蓮花上。四隻手臂分別拿著不同的神器：金環、法螺、蓓蕾（花）以及神杵。另一常見的形象，則是毗濕奴躺在千頭巨蛇「舍沙」（阿難陀龍）之上，從肚臍生出的蓮花中創造梵天，而吉祥天則隨侍在身邊。
毗濕奴在印度神話中，常被視為保護之神。
吳哥王朝來自印度教的信仰，空間在嚴格的方正中追求一重一重向上的發展。通常寺廟建築以五層壇城的型式向中心提高，由平緩到陡斜。每一層跨越到另一層，攀爬的階梯都更陡直。角度的加大，最後逼近於九十度仰角。攀爬而上，不僅必須手腳並用，五體投地，而且也要專心一意，不能稍有分心。覺得在通向信仰的高度時要如此精進專一，使物理的空間借建築轉換為心靈的朝聖。稍有懈怠，便要摔下，粉身碎骨，稍有退縮，也立刻頭暈目眩，不能自持。吳哥寺廟的崇高卻是在人們以自己的身體攀爬時才顯現出來的。在通向心靈修行的階梯上，匍匐而上，因為越來越陡直的攀升，知道自己必須多麼精進謹慎。
「高棉的微笑」指的也是「佛頭的微笑」。在戰亂的年代，在飢餓的年代，在血流成河，人比野獸還殘酷地彼此屠殺的年代，他一直如此靜穆地微笑著。他微笑，是因為看見了什麼？領悟了什麼嗎？或者，他微笑，是因為他什麼也不看？什麼也不想領悟？美，也許總是在可解與不可解之間。可解的，屬於理性、邏輯、科學，不可解的，歸屬於神祕、宗教。
吳哥寺的黎明，像一堂早課，我閉目凝神，看到血色金光，看到朵朵紅蓮，看到一個帝國已經逝去的燦爛輝煌。日出之後，有人鼓掌，好像看完精采表演，有人默默離去，若有所失，美的顯現，使人歡欣鼓舞，美的顯現，也使人忽然如見本心，沉默感傷，悲欣交集，無以名狀。我覺得吳哥城像一部佛經，經文都在日出日落月圓月缺花開花謝生死起滅間誦讀傳唱，等待個人領悟。
吳哥寺四周寬達一百九十公尺（雨季時可能更寬）的護城河，看起來不覺得是純粹為了實際的功能而開鑿。它的東側本來就有一條自然的暹粒河，用人工的方法引水成溝渠，環城一周，除了雨季排水蓄水之外，似乎在建築空間上更突顯了印度教寺廟建築的宇宙觀念。宇宙初創，須彌山（Meru）是從水的渾沌中浮現，「水」在吳哥，與創世的神話信仰有關。
以上參考資料來源：吳哥之美－蔣勳
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