胡亂看一遭

五月十七號，那天，是第一次去看設計展。也不知看有，還是看沒有。哈~~也只是很走馬看花式的把它走一遭。看完了，其實覺得我還蠻喜歡公仔的也，一直在拍公仔和建築、室內和工設的東西。心得算是比較屬於展場陳列和佈置視覺效果方面。

2008 第27屆台北設計展

這是到台北世貿看設計展，在逛到環球技術學院時。剛好他們要演出行動劇場，就索性的把它錄下來。他們學校今年的畢業主題是和地球環保有關的，行動劇場就是在說明地球暖化之下臭氧層破洞愈來愈大，那個怪獸就是代表強力的紫外線，然後有兩個超神戰警代表著他們所推出的一系列環保設計產品。因為那個演超神戰警的男生實在是太搞笑了。真的不錯，把觀念和商品表演化，得到了幽默式的宣導和宣傳的目地。

吳哥之美-蔣勳

書名:吳哥之美

作者:蔣勳

出版社:台北藝術家

最近看了這本書，把書裡面覺得有感動到的部份截取出來，當中其實感受最深的是，有關他們建築的部份。護城河的設計，是為了配合當地多雨季的氣侯，是人和天氣之間的一種轉化的力量也可說是資源再利用吧，水災帶來災難，適當的把水引進護城河，不但可以帶來防禦的力量，也俱有疏　洪、灌溉的功用，也可以拿來潔淨身體。古時的吳哥人，相信「水」俱有清除不淨、治療身體等功效，也和他們的神話有關連。在來是塔的階梯設計，你愈往上爬，就要愈專心一意，不然就會從中掉下來。

以下的照片的說明：

浮雕是雕刻的一種，藝術家在一塊平板上將他要塑造的形象雕刻出來，使它脫離原來材料的平面。浮雕的材料有石頭、木頭、象牙和金屬等。
浮雕藝術在世界上到處都有，從古埃及到古希臘和古羅馬的神廟和墓碑的雕塑，在中國的廟宇、洞窟和君王的陵墓也有許多浮雕藝術，著名的比如有昭陵六駿。而吳哥的浮雕，算是雕刻中的「陽刻」。

印度教（Hinduism）一詞，是19世紀時期的歐洲殖民者創造的。印度人自古以來則以多種名字來稱呼自己的宗教，如「永恆的法」、「吠陀信仰」、「毗濕奴信仰」、「濕婆信仰」等。
印度教是印度的傳統宗教，與佛教也頗有淵源，它在約公元前2000年隨著雅利安人進入印度而興起的，起源於上古的原始崇拜和巫術。一般認為，印度教源於古印度吠陀教及婆羅門教，大約在8世紀，印度史上著名的改革家商羯羅吸收了佛教和耆那教的某些教義，對婆羅門教進行改革而形成了印度教。另一說法稱，印度教是大約在公元前1500年至前600年間，逐漸演變成吠陀教，最後發展成婆羅門教，即今天的印度教。
印度教是一個包羅萬象的綜合體，即是一種宗教，也是一種信仰和生活方式。印度教認為，人類靈魂永存和萬物有靈，並宣揚因果報應和人生輪迴。在該教看來，生命不是以生為始，以死告終，而是無窮無盡一系列生命之中的一個環節，每一段生命都是由前世的所為而限制和決定。一個人的善良行為能使他升天，邪惡行為則能令他墮為畜類。因此，個人必須通過修行和積累功德才能認知梵，與梵合一。「梵合同一」是印度教哲學理論的核心，更是印度教徒人生追求的最高目標。

保護神毗濕奴（Vishnu），也名為維修奴、黑天、那羅延天(Narayana），佛教稱為遍入天，印度教三大主神之一，主管「維持」。他的坐騎為迦樓羅，妻子是吉祥天
毗濕奴最為常見的形象為藍色皮膚，擁有四隻手臂，並且坐在蓮花上。四隻手臂分別拿著不同的神器：金環、法螺、蓓蕾（花）以及神杵。另一常見的形象，則是毗濕奴躺在千頭巨蛇「舍沙」（阿難陀龍）之上，從肚臍生出的蓮花中創造梵天，而吉祥天則隨侍在身邊。
毗濕奴在印度神話中，常被視為保護之神。

吳哥王朝來自印度教的信仰，空間在嚴格的方正中追求一重一重向上的發展。通常寺廟建築以五層壇城的型式向中心提高，由平緩到陡斜。每一層跨越到另一層，攀爬的階梯都更陡直。角度的加大，最後逼近於九十度仰角。攀爬而上，不僅必須手腳並用，五體投地，而且也要專心一意，不能稍有分心。覺得在通向信仰的高度時要如此精進專一，使物理的空間借建築轉換為心靈的朝聖。稍有懈怠，便要摔下，粉身碎骨，稍有退縮，也立刻頭暈目眩，不能自持。吳哥寺廟的崇高卻是在人們以自己的身體攀爬時才顯現出來的。在通向心靈修行的階梯上，匍匐而上，因為越來越陡直的攀升，知道自己必須多麼精進謹慎。

「高棉的微笑」指的也是「佛頭的微笑」。在戰亂的年代，在飢餓的年代，在血流成河，人比野獸還殘酷地彼此屠殺的年代，他一直如此靜穆地微笑著。他微笑，是因為看見了什麼？領悟了什麼嗎？或者，他微笑，是因為他什麼也不看？什麼也不想領悟？美，也許總是在可解與不可解之間。可解的，屬於理性、邏輯、科學，不可解的，歸屬於神祕、宗教。

吳哥寺的黎明，像一堂早課，我閉目凝神，看到血色金光，看到朵朵紅蓮，看到一個帝國已經逝去的燦爛輝煌。日出之後，有人鼓掌，好像看完精采表演，有人默默離去，若有所失，美的顯現，使人歡欣鼓舞，美的顯現，也使人忽然如見本心，沉默感傷，悲欣交集，無以名狀。我覺得吳哥城像一部佛經，經文都在日出日落月圓月缺花開花謝生死起滅間誦讀傳唱，等待個人領悟。

吳哥寺四周寬達一百九十公尺（雨季時可能更寬）的護城河，看起來不覺得是純粹為了實際的功能而開鑿。它的東側本來就有一條自然的暹粒河，用人工的方法引水成溝渠，環城一周，除了雨季排水蓄水之外，似乎在建築空間上更突顯了印度教寺廟建築的宇宙觀念。宇宙初創，須彌山（Meru）是從水的渾沌中浮現，「水」在吳哥，與創世的神話信仰有關。

以上參考資料來源：吳哥之美－蔣勳

　　　　　　　　　網路－中文維基百科全書

好戲連連 綠光劇團-人間條件2之台灣阿嬤的故事

看完覺得它是在敘述所謂的宿命論，當然導演設定故事的背景也是在二二八的時代之下。那時的女人是包容的、堅強的、宿命的。

女人的一生，故事維繫在她生命中的兩個男人，一個是父親指定下的丈夫，一個是他家裡的長工。嫁給誰，她無從選擇，最後她嫁的是一個愛外遇又敗家的男人。劇中的女傭還很羡幕她的嫁娶，但最後那女傭還找到比她老公還要好的男人。

告訴我們看東西、看事情，不要只看現在，也不要輕易的就羡幕別人，自己打拼最重要。

也敘述著我們台灣人三代親情之間的交流(阿嬤和孫子之間)和家族的愛恨(兄弟姐妹之間)也用著我們親切的台語，參雜一點國語和英語，演出中帶點詼諧和倜侃。

劇中最令我感動、印象最深刻的是男主角跟女主角說的一段話：他們(指的是第二代的子女)不知道，這地契對我們倆來說是責任、是感情，年輕一輩的看到地契，就想到錢。

而男主角就是當初在她家做長工的男人，因為女主角的父親看不起他，最後他選擇離開。自己去外面打拼，後來事業有成和女主角一起回憶道著…

覺得編導吳念真在提醒很多的啟示和哲理：

很多東西都挑戰著我們的統傳生活，必需是要有所選擇的保留。

「一個意義」對你有多重要，這是很值得我們在面對的時侯，省思的。

人生起落，在所難免，轉化的力量，一定要有。

我在劇中所看到的東西有：價值觀的不同、不同文化下的衝突和交流、意義的傳承、親情和愛情的定義。

新聞報導：http://news.yam.com/tlt/garden/200801/20080124409081.html

優良食品 G.M.P 介紹

"GMP"是英文Good Manufacturing Practice 的縮寫，中文的意思是「良好作業規範」，或是「優良製造標準」，是一種特別注重製造過程中產品品質與衛生安全的自主性管理制度。因為用在食品的管理，所以我們稱作食品 GMP。

它的目地是在規範，從事食品製造業者，從選料、處理、製作、成品、運送的流程中，對於生產工廠在整個執行過程之人員、建築、設備、製程、品質、衛生等都能符合良好製造條件之管理辦法，以確保消費者在衛生、健康的原則下，能選購到具安全衛生及品質穩定的產品。其單位在工廠初設期會先行檢查及之後也會不定期的抽查工廠樣本，只要是符合衛生標準者，都給予食品G.M.P的認證編號。

食品GMP保障消費者的權益 食品GMP可保障消費者下列四大權利：

安全的權利－標有食品GMP之認證標誌，可保證產品的品質安全衛生。

認知的權利－提供正確的產品標示，並可獲知該產品在製造、包裝、儲運過程等，都是經過鑑定符合衛生安全標準。

選擇的權利－藉產品上之食品GMP標誌，提供消費者選購既合法且優良的產品權利。

表達意見的權利－提供0800免付費服務及網站留言板，隨時歡迎消費者表達意見及申訴的管道。

食品GMP的認證編號

食品GMP認證編號是由9個數字所組成，編號的前二碼代表認證產品的產品 類別：3~5碼稱為工廠編號，代表認證產品製造工廠取得該產品類別先後序號；6~9碼稱為產品編號，代表認證產品的序號。 食品GMP認證編號不但採生產線認證亦採產品認證法，因此每一項認證產品都有它專屬的食品GMP認證編號。

以上參考資料來源: http://www.gmp.org.tw/maindetail.asp?refid=101

條碼說明

EAN 碼（European Article Number）
由個國際性的組織－國際商品條碼協會（International Article Numbering Association, IANA）所負責，IANA成立於1977年，初期以歐洲國為主體
EAN 碼共有13位數字，由0~9所組成，這些數字中有國碼、廠商號碼、產品編號及檢查碼。因此商品條碼可以說是任何國、任何廠商、以及任何商品獨一無二的 「 商品身分證統一號」，也可說是品流於國際市場中一種通行無阻的「共通語言 」 。
我國於1996年取得 EAN 會員國資格，以「471」為國家代碼，由中華民國商品條碼策進會（Article Numbering Center of R.O.C, CAN）負責我國商品條碼之推廣工作。

EAN-13 － 應用於零售包裝（供零售賣場P.O.S.系統掃瞄結帳的包裝）
中華民國商品條碼策進會 國家代號（3位數） 中華民國的國家代號為471。
廠商代號（6位數） 由本會核發給廠商6位數的廠商代號。
商品代號（3位數） 由廠商自行編定，按一物一號的原則，不同的商品賦予不同的序號。（包裝、尺寸、顏色、材質等不同，應視為不同的商品）
檢核碼 按"10法則"的公式計算得之。

檢核碼計算方式

國家代號 廠 商 代 號 商品代號 檢核碼

位數 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

條碼編號 4 7 1 1 2 3 4 5 6 0 0 1 2

步驟一偶位數數值相加乘三 7+1+3+5+0+1=17，17×3=51

步驟二奇位數數值相加 4+1+2+4+6+0=17

步驟三將步驟一與步驟三之和相加 51+17=68

步驟四以10減去步驟三總和之個位數，所得即為檢核碼 10-8=2→檢核碼
若步驟三總和的個位數為"0"，檢核碼即為"0"

以上參考資料來源:http://demo1.nkhc.edu.tw/~stone/ea/unit_07/unit_07_1.htm

好團推薦－優人神鼓

五月二號那天去東海大學看了，他們的演出，還是一樣的感動。

他們的表演是結合了武術、擊鼓、禪、哲學等，是身、心結合的藝術，重點比較在說明身體力行和自己的意念昇華等。

鼓，是心跳的節奏，也是情緒的脈絡。它隨著我們個人的心境，起起落落，鼓，他帶有共鳴、帶有神秘，當你敲著鼓時，是你和你自己的對話。

不過，這次是第二次再看見他們了，在這第二次看完過後的心得是，鼓聲中也是有分男生和女生的，它是在說明一種互動，良性的互動(也可說是一種默氣上的配合度)。

在來是自己，人生最大的障礙是自己，要勇敢的突破自己和坦誠的面對自己的欲念和恐懼。

優人神鼓網址： http://www.utheatre.org.tw/

利樂包之回收

其實以回收標章來分析，以黑色來說它是四方的箭頭向內集中，代表著回收，然後在以白色來看是向外分出，是具有再利用的感覺，也是俱有圖地反轉的義意在裡面。

無菌利樂磚或俗稱的利樂包是可以回收的。利樂公司在設計發展包裝時，即將可回收性納入考量。除此之外我們還積極與供應商及回收業者合作，以確保我們選定的材料及回收過程都合宜。

一般來說利樂皇系列等飲料包裝屬於資源回收類，飲用完畢需分類後，交給清潔隊員。回收後分類場會再細分，然後運到再生紙廠，打漿做成再生紙製品。

回收利樂包有幾個方式：

1.水力碎漿(Hydrapulper)：回收後的利樂包送到紙廠(現在台灣的榮成二林廠、連泰紙業等造紙場廠處理此包材已有多年了)大的紙漿槽內，運用強勁水流的原理將紙纖維與PE及鋁箔分離。過程中所分離出來的紙纖維就可用來做成再生紙製品，剩下的PE及鋁箔可供紙廠燃燒，做氣電共生之用，或者可送至塑膠再生廠以熱注方式製成筆、尺、花盆及塑膠顆粒等。

2.回收製成彩樂板：將回收的利樂包切碎後以高溫壓成板狀，可供製造傢俱、文具或建築建材等用途。

因此利樂包是可以回收再生的！

以上資料參考來源:http://www.tetrapak.com.tw/about/qa_list.asp?type=3#Q37

純喫茶--利樂包包裝說明

新鮮屋--是一種紙盒包裝的飲料，是靠低溫(5度冷藏，最長卻只能放14天)來抑制微生物生長。而最好在離開冷藏半小時內喝完，才不會變質。

Tetra RexR 利樂皇
屋頂型紙盒通常被稱為牛奶紙盒。利樂公司將這類屋頂型紙盒命名為利樂皇，容量從 150 mL 至 2000 mL 不等。利樂皇充填機是大量生產系統而非滾動式機器。他們可以提供彈性的高產量水準、成本效率及增值的選擇。所謂彈性的高產量水準就是易於改變盒裝尺寸還能掌控成本效率。多年來，利樂公司已經發展出很多此項包裝增值的選擇，包括特殊外型的開啟瓶蓋和表面處理。

利樂皇--一種受專利保護的紙盒，跟一般鋁箔包不同.裡面的結構是通過加高基底上無涂層的紙邊。使紙張不會有濕表面，因此增加紙盒抵抗潮濕的能力。有效地解決了很多紙盒都會有發生漏水的問題，這種利樂皇的包裝是強調新鮮的，感覺上比鋁箔包還好用唷。

ps:所謂的無涂層--是說在紙盒的底部增加其厚度之外，也另外在盒裡部增加了非橡膠類的材質，像是塑膠膜、PVC、PP、PE等，使其具有防水之功能。

事實上我們所謂的利樂包，其實包含著不同型式的包裝，還有利樂佳、利樂威、利樂磚、利樂冠等，每一種大小不依、材質不定。而利樂皇只是利樂包裡的其中一種，其所使用的材質不包括鋁箔層，是只有單純的紙類和無涂層的材質所構成的。

所以最後 新鮮屋等於利樂皇，而利樂皇不完全等於利樂包。

以上資料來源:http://www.tetrapak.com.tw/

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